●中國第一部記載黎區史實的影戲
●79年前中外人士穿越五指山的察訪活動
●研究近代黎族歷史不可多得的珍貴史料
●我省挖掘保衛民族文化遺產的重大收獲
水滿峒黎家婦女在茅草屋前留影
那時攝入鏡頭的黎人谷倉
1928年秋，廣東南區善后公署參謀長黃強一行百余人，從府城動身，開始了穿越黎區之行。整個行程20天，經黃竹、南閭、屯昌至嶺門，從嶺門進入黎區，過營根、加釵、紅毛抵達五指山下的水滿，然后從南圣、保亭至陵水，10月29日從陵水新村港乘輪船，于當晚1點達到文昌清瀾港，次日乘汽車返回海口。與黃強一同察訪的還有法國神甫薩維納。
這次黃強黎區之行，重要是為實地了解黎區途徑建設疑問，隨黃強進山的有途徑勘測建設人員。本次察訪活動照雷神娛樂城 優惠相了一部影戲《五指山問黎記》，1928年12月黃強在香港出版了同名著作。薩維納神甫沿途進行了民族學查訪，并于次年在河內出版了《島志》一書，該書記述了隨黃強將軍穿越五指山黎區的一些情景。
1928年黃強在任職時，率隊進入五指山黎區察訪。
察訪途中攝下營根峒黎人畫面
黎人在田間勞作的場面。
影片真實再現黎區物產氣候與黎人生計
黃強沿途除了勘查和了解黎區路政之外通博娛樂城遊戲，對黎區的土地、資本、物產、氣候等也十分在意。黎區土質極度肥美，林木格外茂盛。黎境的森林資本十分豐富，古木參天，一望無涯。那時所拍影戲真實地紀實以上情景。黎區的動物，也有差異的狀態。水滿一帶的獵犬，重量不過幾斤，毛短嘴尖，身黃口烏，外表并不高明，但性情勇敢，隨主人狩獵時，很能顯示出牠的威武。水牛多黑色，黃牛多雜花紋，這種美麗的牛，在外間也很少看到。
五指山地域的氣候十分宜人。黃強隨身攜帶寒暑表，每到一地都要紀實氣溫。從嶺門入營根、加釵后，夜晚氣溫已低于攝氏20度，五指山腳下水滿峒更低至13度。水滿峒黎人，晝不揮扇，夜要蓋被，即是盛夏也是如此。黃強《五指山問黎記》一書中寫道：如就原有森林，辟園造屋，當盛暑時，以應香港、菲律賓、安南、馬來各處人士需求，洵為消夏最佳地點。這當是最早關于島中部開闢旅游業的設想。
舂米的黎家婦女
當地黎族同胞為察訪隊伍披荊斬棘開道
黎區盛行刀耕火種，水田耕作也是較為普遍。同時，狩獵、捕魚、采集也是黎人生產生活中的平常之事。黃強以為焚燒山林，會害及貨財珍木，而對此leo娛樂城帳號登入禮教不能拘，法律不能梏，其實是可嘆。他對燒山種禾之舉是不贊同的。
嶺門為黎漢雜居的地域，鄰近有新培植的大片咖啡園。嶺門一帶土質適宜培植咖啡，很多人開始投資興建咖啡園。捕蛇也是五指山一帶黎人的主要生計。黎人用竹弓捕蛇，想法和工具都十分簡樸，收益卻很豐厚。
黎區物產種類十分豐富，輸出產品重要有檳榔、白藤、粗麻繩、鹿角、木材等。但由于交通不便、水客欺詐和沿途重稅盤剝，山中貨物很難運到外地，黎族人民生計十分艱難。黃強設想，等將來黎區通公路后，在黎區開設幾個墟場，由政府解決幾間買賣所，便可辦理黎人買賣不便的苦惱。
那時黎族社會已出現明顯分化，少少數黎人的財富開始趕快堆積，他們過著一般黎人望塵莫及的生活。貨物流暢不暢，使得黎區物質十分匱乏。黃強進山所攜帶贈品，都是黎區稀罕之物。黎區食鹽十分貴重，黎人極其珍愛之。鏡子剪具針線等，黎族婦女渴想得之。途中黃強、薩維納贈予針線等，婦女們不論老幼聞訊而來，個個歡喜反常。黎人多沒有外出見過世面，為了讓黎人開眼界，黃強等夜晚燃放煙火，播放留聲機，讓村民們聚觀，與百姓同樂，黎人往往是深夜才散。
察訪隊伍由嶺門入黎區時涉水進入的情景
1928年10月的一天，黃強等行走在崎嶇的山路上
黑白影戲紀實79年前黎族民風民俗
靠近漢族地域的黎人穿著與漢族根本相同，其衣服重要由嶺門等地商人供應。但在五指山周邊一帶，女子多保存傳統服裝。黃強進峒時，還發作了一個誤會。他看到三個女子立于樹下，乍看袖紋，好似被繩子捆綁手臂，故差跟班近看，女子受驚逃跑，方知是一場誤會。黎婦多文面，一般為五個三角形的花紋，但在五指山南部的女子則僅文三個。不少場所已不准文身，大旂峒還制訂了禁條，違反者要罰牛一頭。
黎人少食蔬菜包你發娛樂城幣商，也hy娛樂城不種菜。黎族婦女挑水，多用竹筒瓦器，理由是離市場遠，木桶不容易買入。而且木桶笨重，黎人不喜愛採用。
清末馮子材在黎區辟墟市時，曾令十萬、紅毛、加釵、水滿、南蛇、南勞六峒各建造瓦屋一棟，這應是黎區最早的磚瓦房。黎人房屋格式，各地不盡相同。吔陽峒草屋為弧形，室長而寬，象廣舟，是為船形屋。加釵峒屋頂則作金字形，屋門低小，進出要傴僂著身子，是為金字形屋。黎族房屋分廳、臥、廚三部門，犬豬等睡、食灶下。雞鴨則在榻側。加釵峒等村邊竹林密箍，村口堆石，其狀像小堡壘，極度牢固。
黎人對婚姻十分珍視。《五指山問黎記》對水滿峒一帶婚俗記述如下：黎早婚。薄有財產者，八、九歲即娶婦。
逝去也是黎人社會中的大事。峒中有人去世，村人皆來吊唁，并燃放粉槍多響。
黎族社會奉行原始宗教，黎人生病，往往請道公做法查鬼。想法是取米篩一具，放衣、褲、剪具、尺、鏡及雞蛋一只、米一碗，道公持香，望空中狂呼病者名字，為病者招魂。病者幸而痊愈，則酬其一元錢，并殺雞謝土地。道公兼醫生的，酬勞要重一些，有時要酬牛一頭。
黎族分類、社會組織和黎人性格
上世紀20年月，外界對黎族內部真實場合了解不多，還沒有對黎族進行過系統的民族學、語言學研究。黃強與薩維納一路偕行，對黎人分類多有商量。黃強將黎族分為四種，即黎、苗、侾、伎。這里的黎，是狹義的黎人，即已經通曉漢語，穿著漢服，接納官場控制，與漢族已無明顯分別。過去文獻稱之為熟黎。關于苗人，薩維納曾在廣西十萬大山傳教，通曉當地瑤語。故到島后，發明苗人原與瑤人同類，言語沒有多大分別，故斷定苗人與廣西十萬大山瑤人屬同一個民族。這是已知文獻資料關于苗人精確來歷和民族歸屬的最早記述。侾、伎多棲身深山，與外間往來不多，不服徭役，不納賦稅，過去被統稱之為生黎。那時人們關于民族的概念與今日差異，故苗人也被籠統地歸于黎人。是時黎人一方面趕快同化于漢族，另一方面一些漢族入居黎區，化為黎族，這也是黎族的一個來歷。
黎峒社會組織，清代張慶長《黎岐紀聞》紀錄：轄一峒者為總管，轄一村者為哨官，大抵是父死子代。世代相傳，或間有無子而妻代之及弟代之者。民國初年，總管改為正、副團董，但人們仍習慣稱呼總管。進入黎峒要先預商總管或哨官，否則不予通過。如有官員來，按例由總管轉飭哨官，按戶派夫派米。遇有告急事務時，由總管或哨官伐鼓傳信，命令群黎，聚集峒人，應征者不得有誤。
黃強能以誠懇友情平等立場對待黎族，對時人誣蔑黎人之詞多有批駁。在那個時代能做到這一點，是很不容易的。那時很多人對黎區不了解，一些別有專注的人極盡對黎人誣蔑之能事。說黎峒水土不好，人們到了此地，不死也要大病一場等。黃強以所見到事實一一予以批評。他說，五指山下水滿峒一帶住民體格極度雄偉。黎族婦女容貌一點也不猙獰恐怖，相反，十分端莊美麗。五指山地勢高曠，空氣乾淨，樹木繁華，風景幽雅，棲身的人天然覺得愉快，身體天然優良。黃強表示，他本人很喜愛住在黎峒，不愿意住在府城。
黃強對黎人吃苦刻苦的品格也有極深的印象。在黎峒，黃強曾遭遇過十多個侾人，他們挑著葫蘆、鐵鋤，游走于黎峒間，向各村落領地開墾。又時常碰見侾人用牛拖運木材，跋山涉水，前去嶺門，往來八九日，工錢才一元，還要自備米食。此種吃苦精神，黃強還是第一次見到，給了他強烈的震驚。
黃強以為，黎人十分和善好客，對待外來人真誠懇切。黃強還交了很多黎人朋友。1921年，黃強留戍時，得到一個叫李才的勤務員便是黎人，他協助黃強控制數條獵犬。軍中都叫他狗統領。李才臂力過人，勇敢忠誠，每逢行軍交戰，老是親率眾犬環臥帳外。后離開黃強，隨軍輾轉，多次建功被提拔為副官。黃強此次在水滿峒結識符禮成。禮成曾率村人助黃強打獵。后因黃強缺一挑夫，禮成挺身而出。禮成本是村長，按例可免去苦役。破格自效，黃強為之打動。在毛尚村禮成跟黃強作別，黃贈禮成煙絲一斤，剪具、小刀、明鏡各一個。禮成極度打動，請求在軍中服務，黃強應允。符禮成遂成了黃強的勤務兵。他很快學會了話、廣州話，也熟悉了一些漢字。以后每有時機，黃強總要把這個黎人朋友介紹給大家熟悉。
《五指山問黎記》一書一影及薩維納的著作，大致為我們勾畫出距今近八十年黎族社會的根本情景。尤其是黃強對待黎人的平等立場和對于黎區開闢的熱忱，后人都會為之打動。當然，由于時代及查訪地區的局限，黃強對黎族描述并不完全正確。如把黎族分為黎、苗、侾、伎四種即不科學。又由于作者政治態度所致，書中多處誣蔑共產黨及其部隊。我們閱讀時要注意區分和批判。
(本文作者為省民族學會副會長、省民宗廳文化宣傳處干部)
