作者：韓貴東
最近火爆熒屏的犯法類型影戲《周處除三害》仿佛一顆重磅炸彈，甫一上映便點燃了人們對人性深處善惡二元對抗與道德價值多元性商量的導火索。確實地說，影戲本身作為一部犯法類型片力作，不單將文學典故與中國傳統文化穿插挪用，更hy娛樂城體驗金推薦是在暴力美學的風格框架中，為觀眾帶來了代入感極強的視聽震驚。同時，末端處對新造的人的哲學追問，皆讓其成為年度華語犯法類型片口碑與市場雙贏的關鍵。
典故挪用與文化探討的可能
也許，人們對于周處除三害的歷史典故并不陌生。出自《晉書·周處傳》和《世說新語》的周處除三害陳說了周處如何斬殺猛虎、蛟龍后悔改自新，終成一代名臣的同時，也為后人留下了自我鼓勵，從善如流的思想啟迪。影戲恰是從這一傳奇故事動身，將主人公陳桂林的情感線索與晉人周處的行為選擇相對應，形成了強烈的互文關系。不過，這并淘金娛樂城網站非意味著桂林仔完全同等于周處，反而亟待觀眾理清兩位周處的運氣走向與大時代背后的人性之問。那麼，導演為何要將此周處視作彼周處？進一步而言，這種挪移意欲何為？實在，作為香港新生代導演的黃精甫在2024年就憑借影戲《江湖》一舉揚名，更在2024年以此斬獲香港影戲金像獎最佳新晉導演獎。由此可見，其對江湖恩怨與人性轇轕的故事內核早已熟稔。一入江湖歲月催式的歷史典故也成為其孕育犯法題材創作的土壤。
不過，與歷史故事差異的是，影戲中陳桂林的犯法意圖既來自生命走向盡頭的魂魄拷問，又出自個體無所依盼的生活喟嘆。面臨信仰世界的坍縮與崩塌，陳桂林多次祭拜關帝君并拋擲圣杯。可是，面臨何以留名的迷惑，其需要榜上馳名，這種行為選擇使其無法參透貪嗔癡的惡之輪回。概言之，陳桂林作為現代周處的目的是留名在先，身體力行于后，而周處則是為了改邪歸正選擇忠孝克己。《金剛經》中說道一切有為法，如夢境泡影；如露亦如電，應作如是觀，實際上，人繞不過的還是其內心的罪與罰。正如影戲英譯名一般《The Pig, the Snake, and the Pigeon》，豬、蛇、鴿與貪、嗔、癡三害的對應使得影戲充實了玄學與佛家的厚重文化思想。反觀魏晉清談，名士風流，不僅縱論玄學，且高談佛道。可見，導演在創作中對魏晉文化的吸收與歷史故事的嫁接技能，使得影戲不僅僅源自周處，更促成了一次超越時代的隔空對話。
暴力美學與寓言書寫的詮釋
何為暴力美學？某種意義上，暴力所產生美學的可能性本就與審美探討的內涵相悖，即美的表白往往是依托平實、天然、抱樸的主體生活經驗，但暴力卻將美感，連同美衍生出的審美認知一起消弭了。不過，一旦暴力構成美學的范式或風格，恰好意味著暴力本身被美所遮蔽，換言之，憑借美學的方式能夠闡釋暴力的本真。影戲中，原先沖突對抗的暴力與美學關系天然而然的建構了詩意內核與暴力行為相區別而又統一的整體，即暴力美學的生發。《周處除三害》自開場至解散始終充斥著濃厚的暴力行為。通過主人公陳桂林的暴力行徑，暴力被逐步量化，在警匪追逐戲份中，暴力發作了質的升級。當陳桂林持槍沖向新心靈舍，槍殺罪魁禍首尊者，并化身生死判官將拒不改過的門生槍殺殆盡……這一系列的暴力元素讓影片的內外表白趨向儀式化、高貴化的審美接納，一如吳宇森導演雙槍、白鴿、耶穌像搭配中的暴力美學一般。質言之，影戲勾勒了暴力美學化的情感通博娛樂城出金手續費藍圖，也開釋了暴力行為選擇前后，個體乃至于社會化的微觀心理。恰如蘭德爾·柯林斯在《暴力》一書中明確指出，暴力產生的背后存在著深刻的社會根源以及辦理方案，這也使得影戲既彰顯暴力，又平添暴力背后的審美反思。
值得深思熟慮的是，歷史故事中的《周處除三害》好像已經成為觀眾了解影戲的一個引子，但影戲卻為觀眾建構了一個全新確當代周處形象。這不得不提及影戲頗具符號指向般的寓言書寫。如前所述，影片中的三害在能指層面也許是通緝榜中的牛頭香港仔以及陳桂林自己，但實在在所指層面的三害卻是平凡人終其終生都很難參透的貪、嗔、癡。影片英文片名里的豬、蛇、鴿不僅與人物身上的紋身相呼應，更在某種水平上成為佛家思想貪、嗔、癡三種原罪的隱喻。具體而言，鴿子之貪，蛇之嗔念，豬之癡義，這三種原罪并非與三人完全對應，但觀眾卻能通過相應的符號解讀窺伺其內涵。首要，佛教中鴿子作為貪欲的象征，其生理特征使其可以連續性的進食，尊者林祿和從外觀看是渡人渡己的圣人，但背后卻是極盡奢靡、貪得無厭的惡魔。其次，香港仔對小美充實強烈的占有欲，由今生恨而至嗔心，與蛇之急躁的放肆進攻如出一轍。再次，陳桂林因生活所迫，槍殺黑幫大佬，毫無生之敬畏，卻在迴避追捕后仰天大笑，甚至最后想要死后留名的心理意圖，與豬的蠢笨、悲苦相比較。此外，影戲中的警官陳灰作為正義的化身，其名卻指向了萬物皆空的意象表白。總地來說，無論是林祿和、香港仔亦或陳桂林，他們都有著相互交疊的貪、嗔、癡罪念，這三種佛家業障并非一人所獨占，也正由於此，《周處除三害》才被賦予了更為深刻、悠遠的人文主義關心意味。
人之目的與哲學追問的立場
康德以為：人決不能被任何人，甚至不能被上帝，只視作工具，而差異時作為目的本身，也即人是目的，而非手段。影戲在對何認為人的哲學追問中，留下了一個巨大的開放性答案。周處之后，我們都是新造的人甚至一度登上微博話題的熱搜榜單。那我們不禁要反思，影戲何以提供了有關人之目的的議題商量。私認為，人之所認為人，首要在獨立思索的可能。如陳寅恪所說惟此獨立之精神，自由之思想，歷萬萬祀，與天壤而同久，共三光而永光，但在影戲中，被尊者林祿和洗腦荼毒、精神管理的靈修之人早已只剩毫無思想的軀殼，如伴同尸走肉一般，其魂魄深處的自我思索才幹消逝殆盡。因此，他們才會千方百計地相信儀式感的自我贖罪。影戲中陳桂林被洗禮的片斷，肉體受到鞭笞的同時，還需要身披白衣歌頌道：我感激天地，我感激父母，我是罪人，我危害人間，我辜負蒼生，我愿拋開一切，打消名利盡力，舍棄金錢物質，歸于真我。這一句句頌文如夢魘一般刺穿了陳桂林的心房，讓其相信仿佛途經洗禮就可以脫胎換骨，重新做人。但實則卻是尊者洗腦他人的一種手段，囚困心靈的一種想法。
毫無問題，影戲中這種頗具批判性的冷眼傍觀之態不僅指向leo娛樂城在線註冊了現實生活，更揭開了虛偽靈修的遮羞布。陳桂林遇到鞭笞與韓國邪教組織恩情路堂的打谷場手段相仿，信徒之間互相毆打和扇耳光的水平越大，則意味著罪孽清洗的就更徹底。面臨個體之惡，若不假思考或對生之無望，就會誤入被思想操控的危險地帶，從而喪失人之意義。因此，無論身處真實與虛擬界限日漸消弭確當下，還是悲喜交加的日常生活地帶，我們都應該固守將自身作為想法的無窮可能，而不是陷入勒龐所提及的團體不經意識之中，淪為盲從的烏合之眾。不過，悲戚地在于影戲中陳桂林只能通過槍殺的暴力審訊來達成對現實本相的回應，而其自身的結果也在自我否決的改正中完工自我對其內在價值的認同。所以，成為新造的人也許并非要借助于超人類或后人類思想中的專業擴容，而應當是真正意義上從心底的惡善動身，走向自我審閱的平和與接受。在這層意義上，影戲可謂是一石激起千層浪，令觀眾再次追問人之意義在何方。
惡來昊陽娛樂城下載歷于思維的缺失。當思維墜落于惡的深淵，試圖檢修其根源的條件和原則時，總會一無所獲。惡泯滅了思維，這便是惡的平庸性。阿倫特肯定平庸之惡，但也及時的給出善的微光的照耀。對于華語犯法類型片而言，主要的也許不是一味地追求暴力化的視聽震驚與情感渲染，而應當是在根植傳統文化的土壤之中，尋找明滅不定的善惡之光，哪怕是微弱的光，也值得我們去期望更多的可能性。（韓貴東）
